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實(shí)相是不是名相?名相是不是實(shí)相? ??????

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一、實(shí)相是不是名相?名相是不是實(shí)相? ??????

所有名詞 , 都是名相為方便表達, 不得不假借使用最相近的名詞 , 執著(zhù)名稱(chēng)以為就是真理, 那就錯了。例 : 你身, 從出生假借名字稱(chēng)呼 , 那名字代表你一生之身 , 卻無(wú)法表達胖瘦高矮, 身死后名字又何在? .

二、金篦刮眼什么意思

“金篦刮眼”之說(shuō),源于《涅盤(pán)經(jīng)》卷八:“有盲人為治目故,造詣良醫。是時(shí),良醫即以金篦刮其眼膜。”比喻去除執著(zhù)、障礙,使心眼明凈。如唐·杜甫《秋月夔府詠懷》詩(shī):“金篦空刮眼,鏡象未離銓。”

比喻幡然醒悟。

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金屑翳眼(金篦刮眼)

與佛教有關(guān)的,多以“金”喻其貴。如佛陀成“金線(xiàn)”、佛身稱(chēng)“金山”、佛口稱(chēng)“進(jìn)口”、佛經(jīng)成“金經(jīng)”、佛寺稱(chēng)“禁地”,不一而足。佛經(jīng)中的片言只語(yǔ)、佛法中的一知半解,謂之“金屑”。《五燈會(huì )元》卷十一:“金屑雖貴,落眼成翳。”生動(dòng)地喻說(shuō)了執著(zhù)文字、知見(jiàn),反而成為修行的障礙的道理。這里的“眼”,不是指“肉眼”,而是指具足“真空妙有”等正見(jiàn)的“慧眼”、“法眼”和“佛眼”,禪宗一概稱(chēng)之為“正法眼”或“頂門(mén)眼”。

禪宗一向標榜“不立文字”、“不涉理路”,因此力斥“金屑翳眼”之弊。《起信論》談到“計名字相”,謂眾生迷妄,執取名相,從而生起種種分別取舍的煩惱。佛教重視悟解,悟解之后,還要“稱(chēng)解起行”。一昧在“名相”中兜圈子,“牽枝引蔓,說(shuō)玄譚妙,正是金屑眼中翳”(《五燈會(huì )元》卷十七)。所謂“說(shuō)食不飽”、“數寶不富”。明·真可《〈石門(mén)文字禪〉序》認為:“夫自晉宋齊梁,學(xué)道者爭以金屑翳眼,而初祖東來(lái),應病投劑,直指人心,不立文字。”可見(jiàn)禪宗之興,正是為了破除六朝盛行的糾纏“名相”的流弊。明·陸西星謂:“定了名相,是為太虛生閃電也,論大道者不作是解。佛語(yǔ)說(shuō),金屑雖貴,著(zhù)之眼中,何殊沙土?意蓋如此。”(《讀〈南華經(jīng)〉雜說(shuō)》)正如《金剛經(jīng)》所說(shuō):“凡所有相,皆是虛妄。”用禪宗的話(huà)來(lái)說(shuō),叫做“一翳在眼,空華亂墜”(《五燈會(huì )元》卷十六)。修行者不見(jiàn)自性,只看重名相、知解,在佛家看來(lái),屬于“所知障”,結果是“醍醐上味,反成毒藥”(見(jiàn)《五燈會(huì )元》卷十七)。佛經(jīng)中千言萬(wàn)語(yǔ),只是方便開(kāi)示,猶如應病與藥,以指標月,以便眾生除妄歸真,明心見(jiàn)性。不理解這層言外之意,喻如執藥成病,觀(guān)指成妄。《五燈會(huì )元》卷四載:小師洪湮以講論自矜。徑山鑒宗禪師開(kāi)示他說(shuō):“佛祖正法,直截亡詮。汝算海沙,于理何益?但能莫存知見(jiàn),泯絕外緣,離一切心,即汝真性。”“金屑翳眼”的比喻,正說(shuō)明了佛法的真諦不在文字言說(shuō)、名相及知解上。

三、錦衣夜行游戲一代名相怎么做任務(wù)

一代名相

攻擊:50

防御:40

生命:0.5%

內力:0.5%

獲得方法:一代名相排名第一

四、什么是一代名相那比較出名的有哪些

開(kāi)周八百年基業(yè)——西周社稷之相周公旦

開(kāi)創(chuàng )先例,相杰第一——中國第一宰相管仲

才高齊天,謀深如海——秦朝名相李斯

功冠群臣,聲施后世——西漢開(kāi)國名相蕭何

道破天下事,一策定乾坤——初唐名相房玄齡

斷案神探,深謀遠慮——武周名相狄仁杰

熙寧變法爭議不休,北宋名相王安石

輔佐天驕北國臥龍,元代名相耶律楚材

帝王之師,救時(shí)宰相——明朝名相張居正

文膽武略官場(chǎng)楷模,清代名相曾國藩

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